Cuanto más amo al grupo (o a Lanació), tanto menos amo a los hombres en particular.

La revista Nature publicó en septiembre de 2019 una interesante investigación sobre las Diferencias ideológicas en la expansión del círculo moral. Su tesis era que los conflictos ideológicos reflejan diferencias psicológicas sustanciales, de forma que los «liberales», «progresistas» o «izquierdistas» tienden a atribuir valor moral a entidades más lejanas y genéricas, mientras los «conservadores» o «derechistas» lo expresan hacia entidades más definidas y próximas.

Los investigadores comprobaron que

«es más probable que los círculos morales de los conservadores [derechistas] incluyan seres humanos, pero no otros animales o formas de vida, mientras que es más probable que los círculos morales de los liberales [izquierdistas] incluyan también no humanos (incluso extraterrestres y rocas) (…) La diferencia se manifiesta en que los conservadores [derechistas] muestran más preocupación y preferencia por la familia en relación con los amigos, la nación en relación con el mundo, y humanos en relación con no humanos (…) es más probable que los liberales asignen su preocupación a círculos externos y los conservadores a círculos internos«.

I això és lo que veiem al gràfic que presideix l’entrada, donde se pregunta a qué asignan valor moral los encuestados, formando círculos de lo más cercano a lo más lejano: familia inmediata, familia extendida, amigos cercanos, amigos distantes, conocidos, gente que te has encontrado, gente de tu país, gente de tu continente, gente de todos los continentes, mamíferos, anfibios-reptiles-mamíferos-peces-pájaros, todos los animales incluyendo paramecios y amebas, todos los animales del universo incluyendo extraterrestres, todos los seres vivos incluyendo plantas y árboles, todas las cosas naturales del universo incluyendo rocas, todas las cosas existentes. Els de «dretes» donen valor a lo proper, els d'»esquerres» a lo llunyà.

Falta saber si la valoración viene determinada por la ideología, o al revés. De eso el estudio no habla, pero nos parece claro que lo natural es amar lo cercano, y solo la ideología nos hace anteponer lo lejano y colectivo.

Curiosamente el estudio llama al amor a lo cercano «parroquialismo o nacionalismo», y al amor por lo lejano lo llama «universalismo o globalismo»:

Evidentemente los autores confunden nacionalismo -una ideología racional del siglo XIX- con patriotismo -un sentimiento natural de agradecimiento a lo cercano-. Precisamente el nacionalismo es parte de ese universalismo que se cita en el estudio: amar un colectivo ideal que no se conoce y no existe.

Insistamos.

El nacionalismo es una ideología del siglo XIX que adora al fetiche lanació y le somete todos los ámbitos de la vida personal y social. Herder se inventó el  volksgeist, el “espíritu del pueblo”, la esencia de la “nación”, una palabra que dejaba de designar el lugar de nacimiento para nombrar un artefacto político según los esquemas del idealismo alemán. ¿Y qué es el volksgeist? El elemento que constituye la conciencia del pueblo. Cada nacionalista se inventa el suyo. Si es una nación cuatrilingüe, como Suiza, nadie habla de la lengua como esencia del volksgeist; si es Irlanda -que habla inglés, la lengua de su “opresor”– tampoco la lengua es el volksgeist; pero si es Cataluña hay que inventarse el pretexto del dogma de la lengua, una fantasmagoría formulada por Prat de la Riba: “si a una persona le cambias la lengua, le cambias el alma”. Esta es la esencia de la idolatría nacionalista que desde hace 40 años promueve la Generalitat, que consiste exactamente en cambiar el alma de todos los habitantes de Cataluña para que abracen esa religión secular.

Así pues el nacionalismo no es patriotismo, sino su degeneración. Es una ideología, una religión panteísta que adora a lo colectivo; com deia l’ideòleg nacionalista Espar Ticó, «De la palabra ‘nacionalismo’, en aquel sentido ‘coalescente’, de religar al grupo, de buscar su identidad, de personalizar al individuo a través del grupo, no podemos prescindir».

I és clar, quan estimes el grup, lo col.lectiu, lo abstracte i intangible, la fantasmagoria… deixes d’estimar la realitat encarnada en el pròxim, la persona que tens al costat, el veí, perquè li sua l’aixella o no penja la cubana al balcó. Una sociedad que profesa esta religión no se funda en el amor y no puede durar. Así lo explicaba uno de los personajes de Dostoyevski:

«Yo amo a la Humanidad, pero me asombro de mí mismo: cuanto más amo a la Humanidad en general tanto menos amo a los hombres en particular; es decir, aisladamente como individuos separados (…) cuando más odio a la gente en particular tanto más ardientemente la amo en términos generales».

Aquesta és l’actitud que veiem en tants nacionalistes que s’omplen la boca de «Catalunya», lloran cantando el boncopdefalç y hacen la garra de freddykruger con la derecha mientras con la izquierda se palpan el corazón, para después quemar las propiedades de los catalanes que no piensan como ellos, obligarles a hablar catalán, insultarles si quitan churros amarillos y apedrearles si exhiben rojigualdas: aman su «Catalunya de paper» (que deia en Torras i Bages), pero odian a los catalanes de carne y hueso.

No lo olvidemos: el nacionalismo -como cualquier ideología colectivista y panteísta- ama al ente grupal, pero odia al ser personal. Estima Catalunya i odia els catalans. Sobre eso no se puede construir ninguna convivencia distinta de la mera yuxtaposición, de la del panal o el hormiguero, que és en lo que s’està convertint la Catalunya nacionalista.

Amemos lo cercano, y por lo cercano lleguemos a lo universal. Així estem fets, això és lo natural. Fer lo contrari ens deshumanitza, estimar lo llunyà és un calmant de la nostra manca d’amor a allò que cal amar.

Dolça i idolàtrica Catalunya…

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